آية وهداية (1)
قال تعالى: ﴿ذَلِكَ
مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ
يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ
إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)﴾ [آل عمران: 44]
هذه الآية الكريمة تُعدّ شهادةً ربانيةً
ودليلاً قاطعاً على صدق نبوة محمد ﷺ، حيث تنقل السياق من سرد قصة مريم وعائلتها
المباركة إلى تقديم الحجة العقلية والتاريخية لمنكري الوحي؛ فالقرآن يقرر هنا أن
تفاصيل هذا التنافس الشريف بين أحبار بني إسرائيل، وما رافقه من معجزات في
الاقتراع، هي أخبار غيبية سحيقة لم يشهدها النبي ﷺ بنفسه، ولم يقرأها في كتب
سابقة، وإنما تلقاها بوحي مباشر من الله تعالى لتكون برهاناً ساطعاً على رسالته.
* * *
أولاً: التحليل اللفظي
والمعنى الإجمالي:
• ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ
إِلَيْكَ﴾: يُعلم الله تعالى نبيه أن هذه التفاصيل الدقيقة عن قصة امرأة عمران
ومريم وزكريا هي من أخبار الغيب السحيق التي لم تكن تُعلم إلا بالوحي.
• ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ﴾: أي لم تكن
يا محمد حاضراً ولا مشاهداً لهم في ذلك الزمان.
• ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ﴾: الإلقاء
هو الطرح، والأقلام هي القداح (السهام) أو أقلام كُتّاب التوراة التي استخدمت لإجراء
القرعة.
• ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾: الكفالة
هي الرعاية والقيام بالشيء وتدبير شؤونه؛ أي: يتنافسون مَن الذي يفوز بحق تربيتها وحضانتها.
• ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: يختصمون بالقول رغبةً
وشرفاً في كفالتها.
ثانياً: سياق القصة
والحدث التاريخي:
كانت (حَنّة) امرأة عمران قد نذرت ما في بطنها
خالصاً لخدمة بيت المقدس، وظنت أنه سيكون ذكراً، فلما وضعتها أنثى وقبلها الله منها،
جاءت بالطفلة مريم ملفوفة في خِرَقِها وحملتها إلى أحبار بني إسرائيل القائمين على
المسجد.
فطلب نبي الله زكريا كفالتها لأن زوجته هي خالة
مريم (أو أختها)، فاعترض الأحبار وقالوا: "بل نقترع"؛ وإنما تنازعوا لمكانة
عمران والد مريم؛ إذ كان إمامهم وعالمهم ورئيسهم، ولما توفي، تسابق الأحبار على رعاية
ابنته وفاءً لأبيها وطمعاً في أجرها.
فذهبوا إلى نهر الأردن (وقيل نهر في بيت المقدس)،
وكانوا تسعة وعشرين رجلاً، وألقوا أقلامهم في الماء، واشترطوا أن من يسير قلمه عكس
التيار أو يصعد فوق الماء يكون هو الفائز، فسارت كل الأقلام مع جريان الماء إلا قلم
زكريا ثبت وسار عكس التيار، فكانت الغلبة والمعجزة له، وكفلها ورعاها في محرابه.
ثالثاً: المقاصد
والهداية المستنبطة من الآية:
1. إثبات النبوة وصدق الوحي: الآية حجة
دامغة على نبوة الرسول ﷺ؛ فكونه رجلاً أمياً نشأ في مكة، ويقص هذه التفاصيل التاريخية
الدقيقة الغائبة التي لا يعرفها إلا أحبار اليهود المتعمقين، دليل قطعي على أن هذا
الكلام وحي يوحى وليس من تلقاء نفسه.
2. مشروعية القرعة فقهياً: دلت الآية
على جواز القرعة عند تساوى الحقوق ووقوع المشاحنة وعدم وجود مرجّح، لقطع النزاع وإقامة
العدل.
ويدل على القرعة كذلك قصة نبي الله يونس في قوله تعالى في
سورة الصافات: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾، وفي السنة النبوية
حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ
إذَا أرَادَ سَفَرًا أقْرَعَ بينَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا
خَرَجَ بهَا معهُ» (رواه البخاري ومسلم).
3. قيمة التنافس في الخيرات: الخصومة
هنا لم تكن على مغنم دنيوي أو مال، بل كانت خصومة شرف ودين؛ مما يدل على فضيلة التنافس
في رعاية الصالحين والقيام على خدمة الدين والضعفاء، كما قال تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ
فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 26]
4. فضل الحضانة والرعاية: إبراز مكانة
الحضانة والرعاية للأيتام وأبناء الصالحين، حيث جعل الله كفالة هذه الطفلة المباركة
معجزة يتنافس عليها الأنبياء والأحبار.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق