الـهِبَةُ: فضلها، وأحكامها، وآدابها

 

الـهِبَةُ: فضلها، وأحكامها، وآدابها

من محاسن الشريعة الإسلامية أنها حثّت على تقوية أواصر المحبة بين الناس، وجعلت من وسائل ذلك: التهادي والتباذل والتوسعة على الآخرين، فجاءت الهبة بابًا من أبواب الإحسان، ووسيلةً لنشر المودة، وإزالة الشحناء، وتقوية الروابط الاجتماعية والأسرية.

ما المقصود بالهبة؟

الهبة هي: تبرعٌ يصدر من جائز التصرف في حال حياته، لغيره، بمالٍ معلوم من غير عوضٍ أو مقابل.

وهي من عقود التبرعات التي تُبنى على الإحسان، لا على المعاوضة.

حكم الهبة وفضلها:

الأصل في الهبة أنها مستحبة، إذا قصد بها الإنسان وجه الله تعالى، كالهبة للفقير، أو لصلة الرحم، أو لإدخال السرور على المسلمين.

وقد جاءت النصوص الشرعية بالحث عليها؛ لما فيها من تأليف القلوب وتقوية المحبة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تهادوا تحابوا»، وكانت سنته صلى الله عليه وسلم قبول الهدية ومكافأة صاحبها عليها.

تنبيه: الهبة تتحول إلى أمر مذموم إذا قصد بها الرياء، أو السمعة، أو المباهاة بين الناس.

شروط صحة الهبة:

حتى تكون الهبة صحيحة شرعًا، فلا بد من توفر عدد من الشروط، من أهمها:

* أن يكون الواهب جائز التصرف؛ بأن يكون بالغًا، عاقلًا، رشيدًا.

* أن تصدر الهبة عن اختيار، فلا تصح من المكره.

* أن تكون الهبة أو الهدية مما يجوز بيعه وتملكه شرعًا.

* قبول الموهوب له؛ لأن الهبة عقد تمليك يفتقر إلى الإيجاب والقبول.

* أن تكون الهبة مُنَجّزة فلا يصح تعليقها؛ كإذا جاء رمضان وهبتك كذا، فلا يصح.

* أن تكون بغير مقابل؛ لأنها تبرع محض.

أحكام مهمة تتعلق بالهبة:

أولًا: الرجوع في الهبة: إذا قبض الموهوب له الهبة بإذن الواهب، فإن الأصل لزومها، ولا يجوز الرجوع فيها؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه"، تنفيرًا من هذا الفعل.

ويستثنى من ذلك الوالد؛ فله الرجوع فيما وهبه لولده، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده).

ثانيًا: العدل بين الأبناء: من أعظم ما أكدت عليه الشريعة: العدل بين الأولاد في العطايا والهبات؛ لأن التفضيل بينهم سبب للعداوة وقطع المودة.

ولذلك أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من خصَّ بعض أولاده بالعطية دون بعض، وقال: «اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم»، فإن رضي الأبناء جميعًا بالتفضيل صح ذلك، وإلا فالأصل المنع.

ثالثًا: الهبة في مرض الموت: إذا خصّ الأب أحد أبنائه بعطية أثناء مرض الموت، أو فضّل بعض الورثة على بعض، فإن ذلك لا يصح إلا بإجازة بقية الورثة.

ومن الأحكام المتعلقة بالهبة:

* تصح الهبة المعلقة على شرط أو حصول أمر معين، (إذا قدم المسافر، وهبتك كذا).

* تصح هبة الدين لمن هو مدين به، ويعد ذلك إبراءً له، (الألف دينار التي أطالبك إياها وهبتها لك).

* يستحب قبول الهدية وعدم رفضها، ما لم يوجد مانع شرعي، كسوء نية الـمُهدي بأنه يكون قصده المن بعد ذلك.

* تستحب مكافأة المهدي ورد الجميل إليه؛ اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.

* * *

الهبة ليست مجرد انتقال مال من يد إلى يد، بل هي خلقٌ اجتماعي عظيم، تبنى به العلاقات، وتصل به الأرحام، وتصفو به النفوس، وكلما خلصت النية فيها، واقترنت بالعدل والإحسان، كانت أقرب إلى مقاصد الشريعة في نشر الألفة والمحبة بين الناس.

قوة الحوقلة

 

قوة الحوقلة

لا شك أن الإنسانَ كائنٌ ضعيفٌ بطبعِه، وهذه الحقيقةُ ليست طارئةً عليه، بل هي قدرُ اللهِ فيه منذ نشأتِه الأولى إلى آخرِ أطوارِه؛ فالضعفُ مبدأُه، وإليه يعود، قال الله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾.

غيرَ أنَّ رحمةَ اللهِ بعبادِه اقتضت ألَّا يتركهم لضعفِهم وعجزِهم؛ فأمدَّهم بأسبابِ المعونة، وفتحَ لهم أبوابَ التقوية، وجعل لهم من الأذكارِ والطاعاتِ ما يجبرُ نقصَهم، ويقوِّي عزائمَهم، ويُقدِرهم على ما لم يكونوا له مُقرنين.

الذكرُ معونةُ الضعفاء:

أرشد اللهُ عبادَه إلى الذكرِ في المواطنِ التي تعظمُ فيها المشقةُ، وتشتدُّ فيها الحاجةُ إلى المعونةِ الإلهية؛ فجعل كثرةَ ذكرِه عدَّةً تُذلِّلُ كَبَدَ الجهادِ، وتبدِّدُ المخاوفَ، وتستنزِلُ النصرَ والتوفيقَ، فقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.

ومن ذخائرِ تلك الأذكارِ، ومن أعظمِ الكنوزِ التي أُهديت لهذه الأمة: «لا حول ولا قوة إلا بالله».

قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: قال لي رسول الله ﷺ: «يا عبدَاللهِ بنَ قيسٍ! ألا أدلُّك على كلمةٍ من كنزٍ من كنوزِ الجنةِ؟» قلتُ: بلى يا رسولَ اللهِ -فداك أبي وأمي- قال: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» رواه البخاري.

وكذلك قال أبو ذرٍّ رضي الله عنه: «أمرني أن أُكثرَ من قول: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله؛ فإنهنَّ من كنزٍ تحتَ العرش» رواه أحمد وصححه الألباني.

ما معنى الحوقلة؟

قولُ: «لا حول ولا قوة إلا بالله» لا يتحققُ أثرُه بمجرد التلفظِ به، بل بفهمِ معناها، واليقينِ بمضمونِها، فهي إعلانٌ بأن العبدَ لا يملكُ تحولًا من حالٍ إلى حال، ولا قوة على ذلك التحول، إلا بعونِ اللهِ وتوفيقِه.

وهي كلمةٌ تجمعُ كمالَ التوحيد؛ ففيها التعلُّقُ بالله وحدَه، والتوكُّلُ عليه، وإظهارُ الافتقارِ والعجزِ، والتبرؤُ من الاعتمادِ على النفسِ أو الخلق، ولذلك كانت كنزًا من كنوزِ الجنة، وسببًا للمعونةِ الإلهية.

ومعناها العملي: أن يستعينَ العبدُ باللهِ في كلِّ شيء؛ في الطاعات، وتركِ المعاصي، والصبرِ على البلاءِ، ومواجهةِ صعوباتِ الدنيا والآخرة. فمن حققَ الاستعانةَ بالله، وصدقَ في تفويضِ أمرِه إليه؛ أعانَه اللهُ ولم يخذلْه.

الحوقلةُ وتذليلُ الصعاب:

من تأملَ النصوصَ الشرعيةَ، وكلامَ أهلِ العلمِ؛ أدركَ أن الحوقلةَ ليست مجردَ ذكرٍ يُقال، بل بابٌ من أبوابِ الاستمدادِ من قوةِ الله.

قال ابنُ القيم رحمه الله: «وهذه الكلمةُ لها تأثيرٌ عجيبٌ في معالجةِ الأشغالِ الصعبةِ، وتحمُّلِ المشاقِّ، والدخولِ على الملوكِ ومَن يُخافُ، وركوبِ الأهوالِ. ولها -أيضاً- تأثيرٌ في دفعِ الفقرِ».

وقال ابنُ عثيمين رحمه الله: «إذا أعياك شيءٌ، وعجزتَ عنه؛ قل: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله؛ فإن اللهَ يُعينك عليه».

ومن لطيفِ ما استنبطه العلماءُ من خاصيةِ الحوقلةِ في تذليلِ الصعاب: مشروعيتُها في إجابةِ المؤذنِ حين يصدحُ مناديًا لأعظمِ العباداتِ: «حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح» فيُشرعُ للمسلمِ أن يقول: «لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله»؛ لأن الصلاةَ تحتاجُ إلى معونة، والفلاحَ يحتاجُ إلى توفيق.

وقد وصفَ اللهُ الصلاةَ بالمشقةِ والثقلِ فقال: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾.

كيف عاشها العلماءُ والعارفون بالله؟

لما أدركَ العلماءُ والعارفون بالله عِظَمَ أثرِ الحوقلةِ في تيسيرِ الأمورِ وتفريجِ الكربات؛ جعلوها سلاحًا يلجؤون إليه في الشدائدِ والمحن، دينيةً كانت أو دنيوية، خاصةً أو عامة.

فكتب عمرُ بنُ الخطابِ رضي الله عنه إلى سعدِ بنِ أبي وقاصٍ رضي الله عنه في القادسية: «تعاهدْ قلبَك، وحادِثْ جندَك بالموعظةِ، والصبرَ الصبرَ؛ فإن المعونةَ تأتي من اللهِ على قدرِ النيةِ، والأجرُ على قدرِ الحِسبةِ، وأكثرْ من قول: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله».

وكانت تلك الكلمةُ زادًا لولاةِ العدلِ في الاستقواءِ بقوةِ اللهِ والقيامِ بأمرِه، حتى كانت نقش خاتمِ بعضِهم، كما كان ختمُ معاويةَ بنِ أبي سفيان رضي الله عنهما.

وكان الإمامُ مالكٌ رحمه الله لا يفتي حتى يقول: «لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله».

وكان قاضي الأندلس محمدُ بنُ بشيرٍ المعافريُّ يستفتحُ بها قضاءَه بين الخصومِ؛ راجيًا بها هدايةَ اللهِ لصوابِ الأحكام.

وكان الإمامُ أحمدُ يلهجُ بها وسياطُ الجلادِ تنهالُ على جسدِه في فتنةِ خلقِ القرآن.

قال مكحولٌ الشامي: «من قال: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، ولا منجا من الله إلا إليه؛ كشف الله عنه سبعين بابًا من الضر، أدناهنَّ الفقر».

* * *

وفي نهايةِ المطاف، يبقى الإنسانُ محدودَ القوةِ، كثيرَ العجزِ، مهما بلغ من قدرةٍ أو أسباب، ومن هنا كانت الحوقلةُ ملجأَ المؤمنِ عند الشدائد، وعونَه عند التكاليف، وزادَه في مواطنِ الضعف، فهي كلمةٌ تجمعُ التوكلَ والاستعانةَ والافتقارَ إلى الله، وتُذكِّر العبدَ بأن التوفيقَ والقوةَ والمددَ كلّه بيدِ الله.

(لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله)

* مستفادة وملخصة من موقع الألوكة.

خطبة عيد الأضحى 1447

 

خطبة عيد الأضحى 1447

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر // الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر// الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ..

الحمد لله الكبير المتعال، ذي الجلال والإكرام، شرع لعباده مواسم الطاعات، وجعل لهم من أيام الدهر نفحات، أحمده سبحانه وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً تُنجينا يوم الزلزلة والأهوال، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إمام المتقين، وخير من صلى وصام وحج واعتمر، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين.

أما بعد:

فيا أيها المسلمون، اتقوا الله تعالى حق التقوى، واعلموا أنكم في يومٍ عظيم، يومِ النحر، يومِ الحج الأكبر، يومٍ عظّم الله حرمته، ورفع منزلته، وجعله من أعظم أيام الإسلام.

وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا اليوم خطبته العظيمة في حجة الوداع، فكانت وصية مودّع، وجامعَ أصولٍ عظيمةٍ في الدين، تحفظ الدماء، وتصون الأموال، وتحمي الأعراض، وتؤسس لمجتمعٍ قائمٍ على العدل والرحمة والتقوى.

أيها المسلمون:

إن من أعظم ما أكده النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف العظيم: حرمة الدماء والأموال والأعراض، فقال عليه الصلاة والسلام: «إنَّ دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم عليكم حرامٌ كحرمةِ يومِكم هذا، في شهرِكم هذا، في بلدِكم هذا».

فتأملوا كيف شبّه حرمة المسلم بحرمة هذا اليوم العظيم، وهذا الشهر الحرام، وهذا البلد الحرام.

فلا يجوز لمسلم أن يعتدي على دم مسلم، ولا على ماله، ولا على عرضه، لا بيدٍ، ولا بلسان، ولا بقلم، ولا عبر وسائل التواصل التي أصبح كثير من الناس يستهين فيها بالطعن والغيبة والسخرية والتشهير.

وإن من أعظم البلايا أن يهون الدم عند الناس، وأن تُراق الدماء لأجل دنيا أو عصبية أو شهوة أو خلافٍ تافه، وقد قال صلى الله عليه وسلم محذرًا: «ألا فلا ترجعوا بعدي ضُلَّالًا يضرب بعضكم رقاب بعض».

عباد الله:

وفي تلك الخطبة المباركة أعلن النبي صلى الله عليه وسلم إبطال أمر الجاهلية، فقال: «ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع».

فأبطل دماء الجاهلية، وأبطل الربا، وبدأ بأقرب الناس إليه، فقال: «وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب».

وهكذا يكون العدل الحقيقي؛ يبدأ الإنسان بنفسه وأهله قبل أن يطالب الناس بالإصلاح.

وفي هذا تحذير من الربا الذي انتشر خطره، وتساهل كثير من الناس في أبوابه ومعاملاته، مع أن الله تعالى أعلن الحرب على أهله، فقال سبحانه: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾.

فاتقوا الله عباد الله، وطهّروا أموالكم من الحرام، فإن المال الحرام ممحوق البركة، سببٌ للهموم والضيق، وإن بدا كثيرًا في أعين الناس.

أيها المؤمنون:

ومن الوصايا العظيمة في خطبة الوداع: الوصية بالنساء، فقال صلى الله عليه وسلم: «فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله».

فالمرأة أمانة، والزوج راعٍ ومسؤول، وليس الزواج تسلطًا وظلمًا وإهانة، بل مودة ورحمة وإحسان.

وكم من البيوت اليوم فسدت بسبب سوء العشرة، وغلظة الأخلاق، وترك الحقوق، حتى ضاعت السكينة التي جعلها الله في البيوت.

فاتقوا الله في أهليكم، وأحسنوا إلى زوجاتكم وأبنائكم، فإن خيركم خيركم لأهله.

أيها المسلمون:

لقد ترك فينا نبينا صلى الله عليه وسلم أعظم ما تتمسك به الأمة فقال: «تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله».

فالنجاة كل النجاة في العودة إلى كتاب الله، تلاوةً، وتدبرًا، وتحكيمًا، وعملاً، وتربيةً للأبناء عليه.

أما الإعراض عن القرآن، والانشغال عنه باللهو والغفلة، فهو سبب الضياع والاضطراب والفتن.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر // الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر// الله أكبر ..

الحمد لله الذي شرع لعباده مواسم الخيرات، وجعل لهم من الطاعات ما تزكو به النفوس وتُغفر به الذنوب، أحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل التقرب إليه بالذبائح من شعائر الدين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير من ضحّى وقرب لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن من أعظم شعائر الإسلام في هذه الأيام المباركة: شعيرة الأضحية، التي شرعها الله تعالى إحياءً لسنة إبراهيم عليه السلام، حين امتثل أمر ربه، وفدى الله ابنه بذبحٍ عظيم.

قال تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾.

وقال سبحانه: ﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾.

أيها المسلمون:

الأضحية سنة مؤكدة عظيمة، ضحّى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمّى وكبّر، وقال: «بسم الله، والله أكبر».

وهي عبادة جليلة، يجتمع فيها تعظيم الله، وإظهار التوحيد، وإحياء سنة الأنبياء، والإحسان إلى الفقراء والمحتاجين، وإدخال السرور على الأهل والأولاد.

وليست العبرة بكثرة اللحم ولا غلاء الثمن، وإنما العبرة بما في القلب من الإخلاص والتقوى، قال تعالى: ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾.

عباد الله:

ومن فضل الأضحية أن المسلم يؤجر عليها أجرًا عظيمًا، وهي من أحب الأعمال إلى الله في يوم النحر، وقد كان السلف يعظمون هذه الشعيرة، ويحرصون عليها كل الحرص.

فينبغي للمسلم أن يختار أضحيته من الطيب السليم، وأن يذبحها في وقتها المشروع بعد صلاة العيد، وأن يذكر اسم الله عليها، وأن يُظهر هذه الشعيرة في بيته وأهله.

كما ينبغي ألا تتحول الأضحية إلى مباهاة ومفاخرة، وإنما تكون عبادةً خالصة لله تعالى.

اللهم تقبل منا صالح الأعمال، ووفقنا لتعظيم شعائرك، واجعلنا من أهل التقوى والإخلاص.

وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

التسمية في الوضوء بين التصحيح الحديثي والخلاف الفقهي

 

التسمية في الوضوء بين التصحيح الحديثي والخلاف الفقهي

من المسائل الفقهية التي اعتنى بها العلماء قديمًا وحديثًا: حُكم التسمية عند الوضوء، وهل هي من الواجبات التي لا يصح الوضوء بدونها، أم أنها من السنن التي يُستحب للمسلم المحافظة عليها؟

وقد طال البحث في هذه المسألة بين أهل العلم، نظرًا لتعلّقها بالطهارة التي هي مفتاح الصلاة، وتنوّعت فيها الأنظار بين التشديد في وجوبها، وبين القول بأنها سنة مؤكدة، وفي هذا المقال عرضٌ مختصر لأشهر الأقوال في المسألة، وأهم أدلتها، مع بيان القول الراجح فيها.

* * *

يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا وُضوءَ لِمَن لَم يَذكُرِ اسمَ اللهِ عليه»، أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في المسند، وابن ماجه في السنن، وغيرهما.

وهذا الحديث من الأحاديث التي كثُر فيها كلام أهل العلم؛ من جهة ثبوته، ومن جهة دلالته أيضًا.

أولًا: الكلام على ثبوت الحديث:

تكلم عدد من الأئمة في أسانيد هذا الحديث، ورأوا أن طرقه لا تخلو من ضعف.

قال الإمام أحمد بن حنبل: «لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيد»، وسُئل أيضًا عن التسمية في الوضوء فقال: «لا أعلم فيه حديثًا يثبت».

وقال العقيلي: «الأسانيد في هذا الباب فيها لين».

ومع ذلك، فإن جماعة من أهل العلم رأوا أن تعدد طرق الحديث يعضد بعضُها بعضًا، حتى يرتقي الحديث إلى درجة الحسن لغيره، فقال ابن الصلاح: «ثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن».

وقال ابن حجر العسقلاني: «والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلًا».

ولهذا حسّن الحديث عدد من أهل العلم، منهم: المنذري، وابن القيم، وابن كثير، والشوكاني، وعبد العزيز بن باز، ومحمد ناصر الدين الألباني، وغيرهم.

ثانيًا: حُكم التسمية؟

على فرض ثبوت الحديث، يبقى النظر في دلالته: فهل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء» يعني نفي صحة الوضوء؟ أم المراد نفي كماله، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا إيمان لمن لا أمانة له»؟

ولهذا اختلف العلماء في حكم التسمية عند الوضوء على قولين مشهورين:

القول الأول: وجوب التسمية: ذهب الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه إلى وجوب التسمية في طهارة الأحداث، ومَن تركها عمداً لم يصح وضوؤه، واستدلوا بهذا الحديث وما ورد في معناه، وهو من مفردات المذهب الحنبلي.

ثم اختلف أصحاب هذا القول: هل تسقط التسمية بالنسيان أم لا؟ على روايتين داخل المذهب.

القول الثاني: أن التسمية سنة مؤكدة، ومَن تركها صح وضوؤه، والنفي الوارد في الحديث إنما هو للكمال: وهو مذهب الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، ومالك بن أنس، الشافعي، وهو أيضًا رواية عن الإمام أحمد، اختارها جماعة من كبار الحنابلة، كالخرقي والموفق ابن قدامة وغيرهما، وقال ابن تيمية: «لا تشترط التسمية في الأصح».

واستدل أصحاب هذا القول بعدة أدلة قوية، من أبرزها:

1- أن الله تعالى ذكر فرائض الوضوء في قوله سبحانه: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾، ولم يذكر التسمية، ولو كانت واجبة لذُكرت في مقام البيان.

2- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته: «فتوضأ كما أمرك الله»، فأحال على الآية، وليس فيها ذكر التسمية.

3- أن الصحابة رضي الله عنهم وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وصفًا دقيقًا متكررًا، ولم يُنقل عنهم ذكر محافظته على التسمية عند كل وضوء، ولو كانت شرطًا أو فرضًا لنُقلت نقلًا ظاهرًا.

الترجيح: والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن التسمية في الوضوء سنة مؤكدة، يُستحب للمسلم المحافظة عليها، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وخروجًا من خلاف أهل العلم، لكن تركها لا يبطل الوضوء، سواء كان ذلك نسيانًا أو عمدًا.

ومما ينبغي التنبه له: أن مسائل الخلاف الفقهي التي وقع فيها اجتهاد معتبر بين الأئمة، لا ينبغي أن تكون سببًا للنزاع أو التشديد، بل يُعذر فيها المخالف، مع الحرص على اتباع ما يترجح بالدليل.

طاووس بن كيسان .. العلم والزهد

 

طاووس بن كيسان .. العلم والزهد

طاووس بن كيسان اليماني (ت 106 هـ) من أعلام التابعين الذين جمعوا بين العلم والعبادة والزهد والهيبة، حتى صار اسمه مقرونًا بالورع والفقه وصدق التوجه إلى الله تعالى. وهو الإمام الفقيه الثقة، وحديثه مروي في دواوين الإسلام، وقد اتفق أهل العلم على الاحتجاج به، وكان من كبار أصحاب عبد الله بن عباس، حتى قال فيه ابن عباس: «إني لأظن طاووسًا من أهل الجنة»، وهي شهادة عظيمة من حبر الأمة وترجمان القرآن.

وكان طاووس من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن، ثم شرّفه الله بالإسلام والعلم، فصار من كبار علماء الأمة، لا يُعرف بنسبٍ ولا جاه، وإنما يُعرف بالعلم والخشية والتقوى، وفي هذا دلالة على أن ميزان التفاضل الحقيقي هو الإيمان والعمل، لا الأصل ولا الحسب.

ومن أجمل ما يُروى عنه ما يدل على تعظيمه لأوقات الطاعة، وخصوصًا وقت السَّحَر؛ ذلك الوقت الذي يغفل عنه كثير من الناس، بينما يراه الصالحون ميدانًا للعبادة والخلوة بالله. فقد كان الناس في طريق الحج، فلما جاء السحر نزلوا وناموا، أما طاووس فقام يصلي، فقيل له: ألا تنام؟ فقال متعجبًا: «وهل ينام أحد السَّحَر؟!». وروي أنه جاء مرة يطلب رجلًا في ذلك الوقت، فقيل له: إنه نائم، فقال مستغربًا: «ما كنت أُرى أن أحدًا ينام في السَّحَر!». وهذه الكلمات تكشف كيف كانت قلوبهم متعلقة بالله، وكيف كانوا يرون ساعات الليل الأخيرة فرصة لا تُعوَّض.

ولم يكن ورعه مقتصرًا على العبادة، بل كان حاضرًا حتى في ألفاظ الناس وعاداتهم. فقد كان يسير مع رجل، فسمع غرابًا ينعق، فقال الرجل: «خير!»، على طريقة أهل الطيرة والتشاؤم والتفاؤل بالأصوات، فأنكر عليه طاووس وقال: «أي خير عند هذا أو شر؟! لا تصحبني». لأنه كان يربي النفوس على التعلق بالله وحده، وترك الأوهام والخرافات.

وكان من أعظم ما تميز به: الزهد الحقيقي في الدنيا وأهلها، حتى مع أصحاب السلطان. فقد جاء ابن الخليفة سليمان بن عبد الملك فجلس بجوار طاووس، فلم يلتفت إليه، فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! فقال: «أردت أن يعلم أن لله عبادًا يزهدون فيما في يديه». لم يكن ذلك تكبرًا، وإنما تربية للنفوس على أن العزة ليست بالقرب من السلطان، وإنما بالقرب من الله.

وكان الناس يرون فيه عدل العالم وإنصافه؛ حتى قال إبراهيم بن ميسرة ــ وهو يحلف مستقبل الكعبة ــ: «ورب هذه البنية ما رأيت أحدًا الشريف والوضيع عنده بمنزلة إلا طاووسًا». وهذه منقبة عظيمة؛ لأن كثيرًا من الناس قد يتغير مع أصحاب الجاه أو المال، أما العالم الرباني فميزانه التقوى لا المناصب.

ومن دلائل إخلاصه وفقهه أنه كان بعيدًا عن التشدد المتكلف والتساهل المنفلت، بل يسير مع الدليل والحق؛ فكان إذا شدد الناس في شيء رخص فيه، وإذا تساهلوا في أمر شدد عليهم، وكأنه يزن الأمور بميزان الشرع لا بميزان أهواء الناس واتجاهاتهم.

وكان مع علمه الغزير شديد التواضع، حتى قال حنظلة بن أبي سفيان: «ما رأيت عالمًا قط يقول: لا أدري، أكثر من طاووس». وهذه الكلمة وحدها مدرسة في العلم؛ لأن بعض الناس يأنف من قول: لا أعلم، بينما كان السلف يعدّونها نصف العلم.

وقد ظهرت آثار العبادة على وجهه وجوارحه؛ فقد قال عبد الرحمن المليكي: «رأيت طاووسًا وبين عينيه أثر السجود». وروى ابن أبي رواد أنه رأى طاووسًا وأصحابه إذا صلوا العصر استقبلوا القبلة، ولم يكلموا أحدًا، وابتهلوا بالدعاء. وكأن ما بين العصر والمغرب عندهم موسم من مواسم القرب والافتقار إلى الله.

ومن دعائه العجيب الذي يكشف فقهه وبصيرته بالدنيا قوله: «اللهم احرمني كثرة المال والولد، وارزقني الإيمان والعمل». فهو لا يسأل المظاهر التي يفتتن بها الناس، وإنما يسأل ما يبقى وينفع عند الله.

لقد كان طاووس اليماني نموذجًا للعالم الرباني الذي جمع بين الفقه والعبادة، وبين العلم والزهد، وبين قوة الشخصية والتواضع. وإذا تأمل الإنسان سيرته أدرك أن أثر العلماء لا يكون بكثرة الكلام ولا بحضور المجالس فقط، بل بصدق الصلة بالله، وتعظيم الآخرة، والتربية العملية للناس بالأخلاق قبل الأقوال.

ابن الـمُلَقِّن .. وكتابه: «البدر المنير»

 ابن الـمُلَقِّن .. وكتابه: «البدر المنير»

يُعَدُّ الإمام سِراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المشهور بــ "ابن الملقن" من كبار أئمة الحديث والفقه والتراجم في القرن الثامن الهجري، جمع بين سعة الاطلاع، وكثرة التصنيف، وطول النَّفَس العلمي، حتى قيل إن مؤلفاته قاربت ثلاثمائة مصنَّف. ويرجع أصل أسرته من "وادي آش" بالأندلس، غير أن مولده ووفاته كانا في القاهرة (723 - 804 هـ)، التي شهدت نبوغه العلمي وازدهار عطائه.

وقد تنوّعت مؤلفاته بين علوم الحديث، والفقه، والتاريخ، والتراجم، ومن أشهرها: التذكرة في علوم الحديث، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام، وشرحه الكبير على صحيح البخاري: التوضيح شرح الجامع الصحيح.

ومن أبرز ما امتاز به مشروعه العلمي عنايته بشرح الكتب الستة على طريقة "الزوائد"، فخصَّ كل كتاب بما انفرد به عمّا قبله، فشرح زوائد مسلم على البخاري، ثم زوائد أبي داود على الصحيحين، ثم زوائد الترمذي، فالنسائي، فابن ماجه، في مشروع حديثيٍّ يدل على دقة منهجه وطول باعه في علم الرواية.

ومن أعظم كتبه أثرًا كتابه: "البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير"، وهو كتاب ألَّفه لخدمة كتاب الشرح الكبير للإمام الرافعي على الوجيز للغزالي، وهو من أجلِّ كتب الفقه الشافعي، بل قال ابن الملقن عن "الوجيز": «لم يُصنَّف في المذهب مثلُه»، ولما كان هذا الشرح معتمدًا عند الفقهاء، وفيه أحاديث وآثار كثيرة ذُكرت دون تمييز بين صحيحها وضعيفها، رأى ابن الملقن ضرورة العناية بتخريجها، وبيان درجاتها، خدمةً للفقه والدليل معًا.

فجاء كتاب البدر المنير موسوعةً حديثيةً ضخمة، جمع فيها طرق الأحاديث، وأقوال النقاد، ووجوه الاستدلال، مع عناية ظاهرة بالتتبع والاستقصاء، غير أن الكتاب اتسم بطولٍ ظاهر؛ إذ توسع مؤلِّفُهُ في أمورٍ ليست من صميم مقصود التخريج؛ فكان يسوق الأسانيد كاملة، ويكرر ألفاظ الحديث عقب كل مخرج، ويفصل في شرح الغريب، والكلام على البلدان والأماكن، مما جعل الكتاب عظيم الفائدة، لكنه طويل الامتداد.

ومن هنا برز دور الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)، إذ رأى حاجة العلماء إلى كتابٍ أخصر، يجمع فوائد البدر المنير مع مزيد تحريرٍ وتنقيح، فصنَّف كتابه الشهير: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ويُسمَّى أيضًا: التَّمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز، فاختصر مادة ابن الملقن، وهذّبها، وأضاف إليها فوائد وتعقبات وأحكامًا حديثية دقيقة، حتى صار كتابه من أهم كتب التخريج عند الفقهاء والمحدثين، واعتمد عليه كثير ممن جاء بعده في نقل الأحكام الحديثية وتحرير مسائل الاستدلال.

وهكذا يتجلّى لنا كيف خدم العلماء بعضهم بعضًا عبر القرون؛ فابن الملقن وضع الأساس الموسوعي الكبير، ثم جاء ابن حجر فهذّبه وقرّبه، فبقي العلمان شاهدين على عظمة المدرسة الحديثية في خدمة الفقه الإسلامي، وربط الأحكام بأدلتها، وتمييز الصحيح من الضعيف بمنهج علمي رصين.

الرِّوايات .. نظرة متوازنة!

 الرِّوايات .. نظرة متوازنة!

لا يخفى على أحد ذلك الانتشار الواسع للروايات في المجتمعات الغربية، ثم انتقال هذا الاهتمام خلال العقود الأخيرة إلى العالم العربي، ولا سيما دول الخليج العربي، حتى غدت الرواية عند بعض الناس جزءًا من المشهد الثقافي المصاحب لمعارض الكتب والمناسبات الأدبية، بل تحولت أحيانًا إلى نوع من الوجاهة الاجتماعية أو "البريستيج الثقافي".

وأصبح بعض مَن لا يملك عادة القراءة يقتني الروايات أو يتحدث عنها على سبيل التجمّل الثقافي أكثر من كونها ممارسة معرفية حقيقية، ولم تعد الرواية اليوم مجرد كتاب يُقرأ، بل أصبحت حاضرة في المقاهي، ومنصات التواصل، والحوارات اليومية، حتى أضحت من أبرز مظاهر الثقافة المعاصرة وأشدها حضورًا في حياة الجيل الجديد.

لكن يبقى السؤال المهم: هل قراءة الروايات أمر نافع فعلًا، أم أنها مجرد مضيعة للوقت؟

لا أخفيكم سرًا .. كنتُ لفترة طويلة أميل إلى الرأي الأخير، بل كنت أرى أن الروايات قد تتحول إلى شرٍّ على المجتمعات، غير أني لم أكن أُظهر هذا الرأي أو أنشره؛ لأنني في تلك المرحلة لم أكن قد خضت تجربة قراءة الروايات بنفسي، وكنت أستحضر القاعدة العلمية المعروفة: «الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره»، فلا يصح للإنسان أن يُصدر حكمًا عامًا على أمر لم يختبره أو يتصوره تصورًا صحيحًا.

وبعد الانتهاء من مرحلة الدكتوراه، وإنجاز عدد من الأبحاث التخصصية والمؤلفات، بدأت أطرق باب الروايات، وأقرأ شيئًا من الأعمال المشهورة والمتنوعة، فوجدت أن الصورة ليست سوداء بالكامل كما كنت أظن، ولا بيضاء بالكامل كما يظن بعضهم، بل إن للروايات جوانب إيجابية معتبرة، وأخرى سلبية لا ينبغي التغافل عنها.

فالرواية ليست مجرد قصة للتسلية، بل هي في كثير من الأحيان نافذة على الإنسان والمجتمع والتاريخ، استطاعت بعض الأمم من خلال الرواية أن تنقل ثقافتها إلى العالم، وأن تُعرّف الآخرين بمدنها، وعاداتها، وتحولاتها الفكرية، والاجتماعية، ولهذا نجد أن بعض الروايات تبقى حيّة لعشرات السنين؛ لأنها لا تكتفي بسرد الأحداث، بل تُعبّر عن هموم البشر وأسئلتهم وصراعاتهم، وتُقدّم صورة عميقة للنفس الإنسانية.

ومن هنا لا يصح النظر إلى الروايات كلها نظرة واحدة؛ فكما أن الكتب العلمية منها النافع والضعيف، فكذلك الروايات.

* * *

من أبرز الفوائد التي وجدتها في بعض الروايات:

-تنمية عنصر التشويق والقدرة على المتابعة والتركيز.

- رفع مستوى الذائقة الأدبية واللغوية.

- توسيع الخيال وتنمية التصور الذهني.

- اكتساب معلومات تاريخية وجغرافية بطريقة سلسة وممتعة.

- الاطلاع على أحوال الشعوب والمجتمعات ودقائق طبائع الناس.

- تنمية القدرة على فهم الشخصيات وتحليل السلوك.

- ترويض النفس على القراءة والاستمرار فيها، خصوصًا لمن لا يألف الكتب العلمية الثقيلة.

وبعض الروايات الناجحة تستطيع أن تنقل القارئ إلى بيئات وثقافات وتجارب إنسانية متنوعة بأسلوب مؤثر، حتى يشعر وكأنه يعيش تلك الأحداث بنفسه، وهذا مما يوسع المدارك ويزيد الخبرة بالحياة والناس.

بل إن بعض الروايات التاريخية الراقية قد تدفع القارئ إلى الرجوع للمصادر الأصلية، والبحث في مصادر التاريخ والفكر والسياسة والاجتماع، فتكون مدخلًا معرفيًا جيدًا إذا أُحسن اختيارها.

* * *

لكن في المقابل، ليست كل الروايات ذات قيمة، بل إن كثيرًا منها -إن لم يكن الأكثر- يشتمل على مخالفات عقدية وأخلاقية وسلوكية، تُقدَّم أحيانًا بصورة جذابة وناعمة، حتى لا يشعر القارئ بخطرها إلا بعد التأثر بها.

فمن أبرز هذه السلبيات:

- التوسع في وصف العلاقات المحرمة والعشق والفواحش.

- الترويج للسحر والشعوذة والخرافات.

- تمرير الإلحاد أو التشكيك في الدين والثوابت.

- تطبيع بعض السلوكيات المخالفة للفطرة والقيم.

- تمجيد التمرد والانفلات الأخلاقي تحت شعار "الحرية".

- صناعة صورة سلبية عن التدين أو الأسرة أو القيم المحافظة.

- إضاعة الأوقات الطويلة فيما لا يعود بالنفع الحقيقي.

والأخطر من ذلك أن بعض الروايات لا تُقدِّم هذه الأفكار بصورة مباشرة، بل تُمررها عبر شخصيات محبوبة، أو أحداث مؤثرة، أو سياقات إنسانية تجعل القارئ يتقبلها تدريجيًا دون انتباه، خصوصًا إذا كان صغير السن أو ضعيف الحصانة الفكرية.

ولهذا فالرواية ليست مادة بريئة دائمًا، بل قد تكون أداة تشكيل فكري وثقافي عميقة التأثير، ولهذا تهتم بها كثير من المدارس الفكرية ودور النشر والإنتاج الفني.

فالذي يجعل الروايات عالمه الوحيد، ويهجر القراءة الجادة والعلم النافع، قد يخسر كثيرًا من عمره وطاقته الذهنية، أما من جعلها ضمن قدر معتدل، وانتقى منها ما يفيده، فقد يجد فيها متعة وفائدة معًا.

فالمشكلة ليست في "الرواية" نفسها بقدر ما هي في نوع المقروء، وطريقة التلقي، ووعي القارئ.

* * *

لذلك أرى أن قراءة الروايات قد تكون نافعة إذا التزم القارئ بعدد من الضوابط المهمة، منها:

أولًا: الحصانة العقدية والفكرية: فليس كل قارئ قادرًا على التمييز بين ما يُقبل وما يُرفض، وبعض الأعمال تحمل رسائل فكرية خفية تحتاج إلى وعي ونضج يحولان دون التأثر بالتغريب أو الشبهات الفكرية.

ثانيًا: تقديم العلم النافع: ينبغي للشاب خاصة أن يجعل صفوة عمره وقوة ذهنه في تحصيل العلم النافع، وفي مقدمة ذلك علوم الشريعة الإسلامية وما يبني العقل والإيمان، لا أن تُستهلك سنواته الأولى في القراءة الترفيهية وحدها، ومن الخطأ أن يعرف الإنسان تفاصيل الروايات العالمية، بينما يجهل أساسيات دينه، أو لا يقرأ في العلم والفكر والتاريخ قراءة جادة.

ثالثًا: معرفة توجه الكاتب: فالكُتّاب ليسوا سواء:

- فمنهم من يكتب لنشر الرذيلة أو كسر القيم.

- ومنهم من يهدف إلى التشكيك في الثوابت والدين.

- ومنهم من لا يعنيه إلا الربح التجاري وبيع المؤلفات.

- ومنهم من يحمل رسالة معرفية أو إنسانية نافعة، ويسلط الضوء على زوايا خفية من النفس البشرية أو المجتمعات المنسية.

ولهذا فاختيار الرواية والكاتب ليس أمرًا هامشيًا، بل هو جزء يتشكل منه وعي القارئ يصعب اقتلاعه مستقبلا.

رابعًا: الاعتدال وعدم الإغراق: فبعض الناس ينتقل من رواية إلى أخرى حتى تصبح القراءة هروبًا من الواقع أو إدمانًا ذهنيًا يستهلك الوقت والمشاعر، بينما المقصود من القراءة أن تبني الإنسان لا أن تعزله عن حياته ومسؤولياته.

* * *

في النهاية .. الروايات كغيرها من الوسائل: منها النافع ومنها الضار، والعاقل ليس من يرفض الباب كله، ولا من يفتحه بلا ضابط، وإنما من يقرأ بوعي، وينتقي بعقل، ويحفظ قلبه وفكره ودينه.

ودعني أهمس في أذنك همسة أخيرة .. "لو عكفتَ على القرآن والأحاديث النبوية وكتب العلم الشرعي فلن يضرَّكَ ما فاتك من الروايات!".