الإسلام سَبَقَ: "الماجنا كارتا"
يظن كثير من الناس أن الحديث عن حقوق الإنسان بدأ مع الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عام 1948م، وأن البشرية لم تعرف هذه الحقوق إلا في العصر الحديث.
والحقيقة أن الإعلان العالمي يمثل خطوة مهمة في تقنين هذه الحقوق على المستوى
الدولي، لكنه لم يكن بداية الاعتراف بها؛ فقد سبق الإسلام إلى تقرير أصولها قبل أكثر
من أربعة عشر قرنًا وزاد عليها واختلف في بعضها، وجعلها جزءًا من شريعته التي يتعبد المسلم لله تعالى بالعمل بها.
ما هي حقوق الإنسان؟
يقصد بحقوق الإنسان: الحقوق التي يستحقها كل إنسان لكونه إنسانًا، والتي
تحفظ كرامته وتصون حياته وحريته وأمنه، وتمكنه من العيش الكريم.
ومن أبرز المحطات في تقرير حقوق الإنسان: وثيقة الماجنا كارتا (العهد الأعظم) الصادرة في
إنجلترا سنة 1215م، التي حدّت من سلطة الملك وأقرت بعض الحقوق والضمانات
القانونية، لكنها اقتصرت في بدايتها على فئات معينة من المجتمع، ثم جاءت وثيقة
الحقوق الأمريكية سنة 1791م، فأقرت عددًا من الحريات الأساسية، إلا أنها لم تشمل
جميع الناس؛ إذ استُثني منها الرقيق وغيرهم، ولذلك لم تكن ذات طابع عالمي.
ثم عملت الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية على ترسيخ هذه المبادئ،
فأصدرت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في العاشر من ديسمبر سنة 1948م، ثم ألحقت به
عددًا من الاتفاقيات الدولية المتعلقة بالحقوق المدنية والسياسية، والحقوق الاقتصادية
والاجتماعية والثقافية، وحقوق المرأة والطفل وغيرها.
وقد أسهمت هذه المواثيق في نشر الوعي بحقوق الإنسان، والحد من كثير من
صور الظلم والتمييز، ووضع معايير دولية يُحتكم إليها عند وقوع الانتهاكات.
سبق الإسلام إلى تقرير حقوق
الإنسان:
إن المتأمل في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية يجد أن الإسلام سبق
هذه المواثيق بقرون طويلة، فلم يجعل كرامة الإنسان منحة من دولة أو هيئة دولية، وإنما
جعلها حقًا ثابتًا مَنَحه الله لعباده، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾
[الإسراء: 70]، فالتكريم هنا يشمل جميع البشر، ولم يقتصر على جنس أو لون أو لغة أو
وطن.
ومن تأمل مقاصد الشريعة وجد أنها قامت على حفظ الضروريات الخمس: الدين،
والنفس، والعقل، والمال، والعِرض، وهي في حقيقتها أعظم منظومة لحماية حقوق الإنسان.
مقارنة بين الإعلان العالمي
والإسلام:
عند المقارنة بين المبادئ التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
وما قرره الإسلام، تظهر أوجه اتفاق كبيرة، ومن ذلك:
أولًا: الحق في الحياة: نص الإعلان
العالمي على حق كل إنسان في الحياة والأمن.
وقد قرر الإسلام ذلك قبل قرون، فقال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام: 151]، وقال سبحانه: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ومَن أحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: 32].
ثانيًا: المساواة والكرامة الإنسانية:
أكد الإعلان العالمي أن جميع الناس يولدون متساوين في الكرامة والحقوق.
وقد قرر الإسلام هذا المعنى في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ
اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].
وقال النبي ﷺ في خطبة الوداع: «لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي
على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر، إلا بالتقوى».
ثالثًا: حرية الاعتقاد:
قرر الإعلان حرية المعتقد.
وقال الله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: 256]،
فالإيمان لا يكون بالإجبار، وإنما بالاقتناع والاختيار.
رابعًا: العدالة والمساواة
أمام القضاء:
أكدت المواثيق الدولية حق كل إنسان في محاكمة عادلة.
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ [النحل:
90]، وقال سبحانه: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾
[النساء: 58].
خامسًا: حماية الأموال والممتلكات:
كفلت المواثيق الدولية حق التملك.
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾
[البقرة: 188]، وقال النبي ﷺ في خطبة الوداع: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
حرام».
سادسًا: تحريم التعذيب والاعتداء
على الإنسان:
تحظر المواثيق الدولية التعذيب بكافة صوره.
وقد قال النبي ﷺ: «إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا»،
ونهى الإسلام عن الـمُثْلَة والاعتداء حتى في حال الحرب.
سابعًا: الحقوق الاجتماعية:
أقرت المواثيق حق الإنسان في المعيشة الكريمة والتعليم والرعاية.
وقد سبق الإسلام إلى ذلك من خلال الزكاة، والصدقات، والأوقاف، والنفقات
الواجبة، والتعليم، ونشر العلم، وكفالة الفقراء والمحتاجين، حتى لا يبقى المجتمع فريسة
للفقر والعوز.
ما الذي يميز التصور الإسلامي؟
مع اتفاق الإسلام مع كثير من المبادئ الإنسانية العامة، إلا أنه يمتاز
بعدة خصائص، منها:
* أن مصدر الحقوق هو الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز تعطيلها أو تغييرها
تبعًا للأهواء أو المصالح السياسية.
* أن الحقوق تقترن بالواجبات، فلا يطالب الإنسان بحقه مع إهمال ما عليه
من واجبات.
* أن الرقابة على الحقوق ليست قانونية فقط، بل هي رقابة دينية وأخلاقية،
تقوم على مراقبة الله تعالى قبل مراقبة البشر.
* أن الشريعة لا تفرق بين الحقوق المادية والروحية، بل تحفظ مصالح الإنسان
في دنياه وآخرته.
* * *
صحيح أن الأمم المتحدة أسهمت في نشر ثقافة حقوق الإنسان وتقنين كثير من
المبادئ التي تحفظ كرامة الإنسان، وهذا جهد يُذكر ويُقدَّر، غير أن المسلم ينبغي أن
يدرك أن هذه الحقوق ليست غريبة عن دِينه، بل هي جزء أصيل من شريعته التي سبقت المواثيق
الدولية بقرون طويلة.
والتحدي الحقيقي اليوم ليس في إثبات أن الإسلام سبق إلى تقرير حقوق الإنسان،
فالنصوص في ذلك واضحة، وإنما في حسن تطبيق هذه المبادئ وإظهارها للناس واقعًا وسلوكًا،
حتى يدرك العالم أن الشريعة الإسلامية جاءت رحمةً وعدلًا، وحفظًا لكرامة الإنسان التي
كرمه الله بها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق